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Quel patto per Torino tra Sindaco e Manager

Il re repubblicano di Corso Marconi non c’è più a Torino, ma la reggia più bella d’Europa, opera seicentesca di Amedeo di Castellamonte e, in epoca successiva, di Filippo Juvarra, torna immensa a risplendere. Ancora poche settimane e la Venaria Reale, il sogno megalomane di Carlo Emanuele II di Savoia, cui Luigi XIV si ispirò per Versailles, sarà riaperta dopo sette anni di lavori in un cantiere senza l’eguale, di 950 mila metri quadrati, finanziato – 200 milioni di euro – con la prima estrazione del nuovo Lotto da Walter Veltroni quando era ministro dei Beni culturali, complice Piero Fassino che, torinese, ha qui il suo collegio elettorale. Sarà quel giorno – quattro anni e mezzo dopo la scomparsa di Gianni Agnelli, il quale lasciò come ultima eredità alla città il grande giocattolo salvifico delle Olimpiadi – la definitiva ratifica della “successione democratica”, che certificherà se Torino “ha un futuro anche senza re”.

Non ne dubita, per contratto, il sindaco Sergio Chiamparino, che, ormai sorridente dopo la riconferma con il 66 e passa per cento dei voti, nessuno più osa chiamare “Endrigo“, dal cognome di quel cantautore tristissimo che, con “Lontano dagli occhi”, faceva piangere le mamme. Ma chissà se il singolare miscuglio di monarchia, gramscismo e fordismo che governò per decenni la “One company town” ha trovato veramente una nuova piattaforma di equilibrio dei poteri, che la condurrà al centro dell’Europa, o se il destino segnato è quello di un angolino continentale all’ombra delle Alpi. Da quel 23 gennaio del 2003, quando l’Avvocato se ne andò, molto è cambiato, come se la città faticosamente si fosse impegnata a “uccidere il suo re”, secondo l’immagine affettuosamente un po’ truculenta di Oddone di Camerana. “Niente di inedito – divisa il saggio Valerio Zanone, ex segretario del Pli, ex ministro ed ex sindaco di Torino – questa città cambia pelle ogni mezzo secolo: capitale del regno, poi capitale industriale, ora forse, se saprà favorire il suo destino, se soprattutto si riuscirà a fare la Tav, capitale europea non solo industriale, ma della ricerca applicata, della cultura, della finanza”.

Bella sfida quella del “melting pot” post-fordista, delle tute blu che recuperano l’orgoglio operaio in marcia, come in una nuova edizione del Pellizza da Volpedo, verso le magnifiche sorti e progressive non del “Quinto Stato”, ma del “Quinto Capitalismo“. Così lo chiamano il sociologo Aldo Bonomi e lo storico Giuseppe Berta, che vagheggiano una “Paradise town” nella quale manifattura, terziario industriale, ricerca, conoscenza, servizi immateriali, loisir e cultura facciano “sistema”, per usare un’espressione cara al presidente della Fiat e della Confindustria Luca Cordero di Montezemolo. Ma dov’ è la cabina di regia? A Torino Luca ormai si vede poco, con le gatte confindustriali e politiche che, poveretto, ha da pelare.

Sergio Marchionne, l’uomo dell’anno per i newsmagazine, quell’abruzzese canadesizzato tosto con qualche spunto di dolcezza, fumatore accanito, in maglioncino girocollo, così avulso dal vecchio contesto, così estraneo ai riti subalpini, alle dame, alla pur misurata mondanità dei circoli vetero-sabaudi, non si vede, ma c’ è, altroché se c’è.

Il massimo della mondanità, se riesce a uscire per mezz’ora dal Lingotto, dove è sepolto quotidianamente e dove talvolta si ferma a dormire trascurando la foresteria dei suoi predecessori in piazza Vittorio Veneto, è andare a vendere personalmente i nuovi modelli a Mirafiori o correre, con la body-guard che gli hanno imposto, in un media-store a comprar musica. Mondanità zero, politica sottozero per il Vittorio Valletta del nuovo millennio, mentre quello originale, alla fine, tra Fanfani, Saragat, Malagodi e La Malfa, di politica ne trangugiò alquanta. Chi conosce, chi vede, chi frequenta a Torino il fenomeno abruzzo-canadese del Lingotto, che in un battibaleno ha risanato la Fiat, quando sembrava condannata alla sorte di una dignitosa sepoltura? Se lo chiedono compulsivamente le dame ansiose di offrirgli zuppa di castagne, subriques alla monferrina e lepre in salmì con crostini di polenta. “Vedo Chiamparino”, fa lui a chi glielo chiede. E poi? “Beh, Chiamparino”. Tutta la politica che sopporta l’abruzzo-canadese del Lingotto ha le fattezze del sindaco nato a Moncalieri, nella zona a più alta concentrazione operaia d’ Italia e d’ Europa, che ha letto Marx e rimprovera a Karl di aver previsto la liberazione della classe operaia che non c’ è stata e che oggi del suo riformismo ha fatto un aggancio potente, a quel che sembra piuttosto felice con la borghesia torinese.

La prima volta i due Sergi, che hanno in comune una rara concretezza lessicale, s’incontrano alla pizzeria “Cristina” e subito si danno del tu. “Sergio, vuoi mica chiudere Mirafiori?” gli chiede il sindaco. “Sai, se tu chiudi non c’è più la Fabbrica-Italiana-Automobili-Torino – gli dice facendo lo spelling del marchio antico della Fiat – e non c’ è più neanche T-o-r-i-n-o”. Marchionne ci pensa un po’ e, addentando la pizza, butta là: “Sergio, se tu metti 70 milioni di euro, io la produzione della Grande Punto la faccio a Mirafiori”. Lodo della pizzeria mantenuto, patti rispettati tra i due Sergi. Mirafiori produce e, facendo un giro ai cancelli al cambio di turno, sembra persino di cogliere una sorta di ritrovato orgoglio operaio.

Quello che per Chiamparino dà il giusto valore al lavoro produttivo in senso marxiano, quello che ha portato alla contestazione di Guglielmo Epifani e degli altri sindacalisti, da troppo tempo occupati con i pensionati e i pubblici dipendenti, ma assenti dalle fabbriche, dove ancora ci si alza a notte fonda e si prende la tendinite per 1.500 euro al mese. Tamponare la crisi della Fiat e gestire le Olimpiadi. Erano questi i due imperativi del dopo-Agnelli, anche per evitare che Torino continuasse per l’eternità a vincere il “Pelu”, il Premio Europeo del Lugubre Urbano, istituito anni fa da Fruttero & Lucentini.

L’altra strana coppia non letteraria, quella Chiamparino-Marchionne, forse ha già realizzato la triplice bisogna, trasformando il regno di Gianni Agnelli e della famiglia in una diarchia di ferro che traina Torino verso la movida del futuro, emarginando un po’ le tradizionali oligarchie cittadine. “Ma no, ma no, non è così semplice”, spiega Carlo Callieri, ex della Fiat in molti ruoli dirigenziali, ex vicepresidente della Confindustria, vicepresidente in carica della Compagnia di San Paolo, vera grande potenza ben attiva in città e in Italia, e presidente della Fondazione per l’Arte: “Il potere oggi a Torino è plurale, come plurali sono le dimore reali, le residenze sabaude.

Riapre la Venaria Reale, ma ci sono anche il Palazzo Reale, Stupinigi, Racconigi, il Valentino, il Castello di Rivoli, tanti e tanti palazzi. Altro che castelli della Loira. Al policentrismo dei palazzi reali corrisponde un policentrismo dei poteri, che forse prima, se vogliamo, erano più stretti e coesi”. “Poteri che magari si vedono poco – aggiunge Cesare Annibaldi, anche lui ex dirigente della Fiat, presidente del Castello di Rivoli e dei musei di arte contemporanea, che ci conduce a Venaria Reale lungo la Galleria della Gloria Sabauda, insieme al direttore dei Beni culturali della Regione Alberto Vanelli – perché i torinesi amano talmente il basso profilo che spesso ci sbattono”. Annibaldi, Callieri, sembra quasi di rivedere l’organigramma della Fiat, l’album di famiglia aziendale ai tempi dell’Avvocato. Toh, si rivede, per dire, Maurizio Magnabosco, storico capo del personale Fiat, all’Aeroporto e poi all’Azienda di raccolta dei rifiuti, Alessandro Barberis, ex amministratore delegato dopo Gabriele Galateri di Genola, alla Camera di Commercio, Alain Elkann, ex marito di Margherita Agnelli, padre dei delfini, al Museo Egizio.

Al Museo del Cinema troviamo invece Sandro Casazza, per anni scudiero-stampa dell’Avvocato, che ha fatto un lavoro prezioso quando Gianni Rondolino, padre di Fabrizio, ex collaboratore di Massimo D’Alema, e Roberto Turigliatto, fratello del senatore rifondarolo che ha contribuito a far cadere il governo Prodi col suo voto contrario sulla politica estera, hanno tentato di silurare la candidatura di Nanni Moretti alla direzione artistica del festival torinese. Casazza ha dovuto recuperare con tutta la diplomazia di cui era capace Casa Fiat, per evitare l’ennesimo festival di “boiate pazzesche” tipo “Corazzata Potiomkim“, come direbbe Paolo Villaggio, antico compagno di scuola dell‘ex presidente della Fiat Paolo Fresco. Ma non tutti gli uomini e le donne Fiat vengono recuperati. Anzi. La Evelina Christillin, eroina delle Olimpiadi, è in difficoltà per realizzare la sua aspirazione di assurgere alla presidenza del Teatro Stabile, insidiata dal redivivo Giusy La Ganga, di craxiana memoria, oggi esponente della Margherita torinese, che ha i suoi candidati.

Chiamparino voleva mettere Paolo Cantarella, ex amministratore delegato della Fiat, al vertice della Fondazione Cassa Risparmio, che, con la Compagnia di San Paolo, spende ogni anno sulla città qualcosa come 200 milioni di euro. Ma ha sbattuto contro un muro. Eretto da chi? Forse dal suo amico abruzzo-canadese Marchionne, così carino in maglioncino girocollo davanti a una pizza? O dalla famiglia? Fatto sta che Gianluigi Gabetti e il notaio Marocco, che in genere parlano a nome della famiglia, hanno chiesto al sindaco di lasciar perdere. Lui ora punta per i ruoli bancari su Angelo Benessia, avvocato, consigliere d’amministrazione Telecom dimissionario dopo l’Opa di Colaninno, consigliere Fiat, vicepresidente della Rcs.

Anche Guido Bodrato, ex ministro moroteo, vorrebbe rientrare nel giro del potere bancario cittadino, ma non gli si attribuiscono troppe chance. Gianluigi Gabetti e Franzo Grande Stevens sono gli eroi feriti, indagati dopo le contestazioni della Consob sul famoso “Swap” Fiat. “Ma questi qui, badate bene, non sono furbetti del quartierino – avverte il sindaco super-riformista erettosi a difensore della vessata borghesia – è gente seria, motivata, che si è trovata a tenere insieme la finanza di famiglia e, al tempo stesso, a dover in qualche modo favorire lo sviluppo del più grande gruppo industriale italiano”. Che ne dice Hermann von Salza, Gran maestro dell’Ordine teutonico, consigliere di Federico II Hoheunstufen, come gli piace definirsi? Si deve difendere, Enrico Salza, si deve difendere da mezza città almeno, che lo accusa di aver svenduto a Milano, a Giovanni Bazoli e Corrado Passera o, al grande potere milanese, la banca del residuo potere cittadino. Erano in tremila i dipendenti “sanpaolini” in lotta, incazzatissimi, a contestare l’altro giorno la fusione di Imi San Paolo con Intesa. Milano fa paura. Temono tagli, temono la definitiva irruzione meneghina nell’inviolato tempio sabaudo. Passera o Alessandro Profumo per loro pari sono, ma se Torino cede a Milano, Torino sparisce. A rassicurarli, oltre a von Salza, è il sindaco in persona: “Meglio una Torino piccola o una Torino grande? Fate voi, ma io sono per quella grande, con una grande golden share torinese in una grande impresa bancaria”. Ma esisterà davvero la “golden share” di Chiamparino, in un mondo in cui giorno dopo giorno i lanzichenecchi conquistano posizioni, dove per assicurare il futuro territoriale, con una linea ferroviaria come la Tav in Val di Susa, occorre imbastire un epocale scontro politico-ideologico?

Ideologia e business hanno i loro grandi maestri locali, tutti proiettati sui lavori pubblici e le autostrade, superbo borsellino finanziario. Sopravvive Bon-Bon, come Chiamparino ha soprannominato Vito Bonsignore, imprenditore dalle alterne fortune, europarlamentare e coordinatore dell’Udc di Casini, che denuncia un’insana alleanza che a Torino va dall’estrema sinistra alla destra liberale. Per non dire di Fabrizio Palenzona, vicepresidente di Unicredit, politico e uomo d’ affari da 190 chili di massa corporea, che del polo torinese di potere è uno dei diuturni protagonisti.

E la massoneria? Che fine ha fatto la potente massoneria subalpina? Ci risponde senza finti pudori l’ex sindaco Zanone, vecchio laico che se ne intende: “Sa, oggi conta più poco o niente, è ormai una blanda forma associativa. Vada a vedere a Piazza dello Statuto il monumento ai Giganti della montagna per i caduti del Frejus. In cima vedrà un genio alato, che non è un angelo, ma un genio laico, un genio simbolo di progresso. È il simbolo della Torino laica e massonica, del positivismo che oggi non c’ è più”. Si fa sera a Torino, è ancora inverno, non c’ è la movida vantata ai tempi delle Olimpiadi, Chiamparino muove verso “Parco Stura“, verso le legioni dei tossici che andavano a farsi sulle rive del fiume. Cacciati dagli abitanti locali a calci e pugni, non ci sono più, ma si sono trasferiti in massa in Via Veronese, sulla spianata occupata un tempo dalle Acciaierie Ferrero. Che farne di questi, sindaco, nella città in marcia verso il Quinto capitalismo? Dalla Stura a via Veronese, è solo un piccolo, momentaneo esodo: “Se occorre – concede realista Chiamparino – per questi disperati possiamo fare le sale comunali del buco“. Così il bravo torinese timorato non li vedrà più per strada a bucarsi e la Gloria Sabauda sarà salva.

Alberto Statera

Fonti: Repubblica: Chi comanda nelle città

Pubblicato originariamente qui:
http://fotocopywriter.com/2007/03/14/a-proposito-di-chi-comanda-a-torino/

Un buon esempio è il passaggio delle valute europee all’euro, che avrebbe dovuto dare chiarezza e stabilità alle cifre (figures) economiche ma che ha pure comportato un significativo ridimensionamento del potere e delle condizioni di vita dei ceti medi e della classe operaia. Le torri gemelle avrebbero potuto rappresentare l’eventuale diarchia euro/dollaro sulla piazza – oggi ormai ridotta a una misera spianata – del mercato globale? Non lo sapremo mai: nuovi progetti per il nuovo secolo (millennio) erano già stati elaborati dall’intelligentsija neocon: L’Undici Settembre era destinato ad essero l’unico Ereignis del 21^o secolo.Esiste dunque una dicotomia: Metamorfosi/Enantiomorfosi? Nella famosa dicotomia pasoliniana il progresso, letto come passione idealizzata, “di sinistra”, (non potremmo anche definirla metamorfica e schizoide?) si oppone al mero, pragmatico fatto, “di destra”, (non potremmo anche definirlo paranoico e enantiomorfico?) dello sviluppo. Tuttavia Pasolini era stato molto attento, sottolineando l’ambiguità insita nel porsi stesso della questione.
“Ci sono due parole che ritornano frequentemente nei nostri discorsi: anzi, sono le parole chiave dei nostri discorsi. Queste due parole sono sviluppo e progresso. Sono due sinonimi? O, se non sono due sinonimi, indicano due momenti diversi di uno stesso fenomeno? Oppure indicano due fenomeni diversi che però si integrano necessariamente fra di loro? Oppure, ancora, indicano due fenomeni solo parzialmente analoghi e sincronici? Infine; indicano due fenomeni «opposti» fra di loro, che solo apparentemente coincidono e si integrano? Bisogna assolutamente chiarire il senso di queste due parole e il loro rapporto, se vogliamo capirci in una discussione che riguarda molto da vicino la nostra vita anche quotidiana e fisica.”³Altre interessanti considerazioni che emergono dall’analisi di Canetti sulle fasi finali della metamorfosi fanno riferimento alle nozioni di figura e maschera e dei loro rapporti segreti, così come segreti paiono essere i rapporti e le simbologie dietro/sotto l’archeologia/genealogia delle torri gemelle e del ground zero. Un’altra dicotomia problematica Distanza/Coinvolgimento – sottolineata dal semiologo della cultura boemo Ivan Bystrina⁴ è preconizzata dai passi in cui Canetti scrive della distanza pretesa dalla maschera:
“La maschera è infatti una figura, con un proprio modo di comportarsi. Non appena lo si è imparato e si è capito quale distanza essa esiga, la maschera difende l’uomo dal pericolo che essa stessa contiene… Essa affascina e al tempo stesso impone una distanza…Chi la abbatte è punito con la morte. Finché dura la sua attività, essa è intangibile, invulnerabile, sacra…Il suo potere risiede nel fatto che la si conosce bene, senza sapere cosa contenga. La si conosce solo dall’esterno, solo dal davanti…La maschera è applicata ed esterna,…è chiaramente separata da chi la porta…Finché la esibisce, egli è sempre una creatura duplice: se stesso e la maschera…La sua persona quotidiana è occupata con la maschera, mentre egli si trasforma in essa. Egli è dunque duplice, e deve restare duplice per tutta la durata della sua esibizione.”⁵ Gli specchi di norma non trasformano (con l’eccezione – forse – degli specchi deformanti), possono rifletter le trasformazioni, ma che avviene nel caso delle metamorfosi? Secondo Canetti la metamorfosi umana è uno degli enigmi più grandi⁶. Come Foucault mette in luce in Raymond Roussel, “la figura del labirinto diventa infinitamente prossima alle metamorfosi che culminavano nel passaggio dalla vita alla morte e al mantenimento della vita nella morte. Il labirinto conduce a un minotauro che è specchio, specchio della morte e della nascita, luogo profondo e inaccessibile di tutte le metamorfosi. In quel luogo le differenze si raggiungono e ritrovano l’identità, la casualità della morte e dell’origine, divise dalla sottile lamina dello specchio, si trovano collocate nello stesso [piano] virtuale ma vertiginoso del doppio.”⁷Come viene sottolineato in The Nature of Capital, parafrasando la lettera di Engels a Marx del 30 Maggio 1873: “il capitale è un rapporto sociale che è soggetto a metamorfosi attraverso verie forme materiali, un processo che produce effetti che danno origine a cambiamenti nella struttura interna di questi rapporti”⁸; ma le contraddizioni insite nel capitalismo sono enantiodromiche e la duplicità delle immagini-specchio e delle figure-maschera non ce la fa più a riflettersi all’infinito⁹: la lamina è sottile e i piani (di volo) virtuali sono vertiginosi.

Note:
1] G.Deleuze, F. Guattari, A Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi, (Minneapolis: University of Minnesota Press,1987) 107, 528n.
2] G.Deleuze, F. Guattari, cit., 107.
3] “Sviluppo e progresso” in P.P.Pasolini. Saggi sulla politica e sulla società [Scritti corsari], a cura di Walter Siti,
(Milano: Mondadori, 1999); fonte web: http://www.pasolini.net/saggistica_sviluppo-progresso.htm
4] Ivan Bystrina Semiotik der Kultur – Zeichen – Texte – Codes (Tübingen: Stauffenburg, 1989:211ff)
5] E.Canetti , Massa e potere, a cura di F.Jesi, (Milano: Bompiani, 1988) 456-457.
6] E.Canetti, cit., 407.
7] M.Foucault, Raymond Roussel, (Verona: Ombre Corte, 2001) 116 – 117.
8] R.Marsden, The Nature of Capital: Marx after Foucault (London: Routledge, 1999) 121.
9] Cfr. le opere del patafisico canadese Christian Bok’s come: Crystallography (Toronto : Coach House Books, 2003) ; “Enantiomorphosis (A natural history of mirrors)” in Imaginary numbers : an anthology of marvelous mathematical stories, diversions, poems, and musings, ed. by W.Frucht, (New York ; Chichester : John Wiley & Sons, Inc., c1999)

METAMORPHOSIS/ENANTIOMORPHOSIS. A problematic dichotomy

To Enantiomorphs, Enantiomorphism and Enantiodromia I relate the term Enantiomorphosis as it is used by Deleuze e Guattari1 translating the German word Entwandlung – from Canetti’s Crowds and Power – and thus strenghtening the meaning of the conceptual pair Verwandlung/Entwandlung = Metamorphosis/Enantiomorphosis.The “… hieratic and immutable Master[s]…at every moment legislate[s] by constants prohibiting or strictly limiting metamorphoses, giving figures clear and stable contours, setting forms in opposition two by two and requiring subjects to die in order to pass from one form to the other”2

The shift from European currencies to Euro is a good example: it was meant to give “clear and stable contours” to economic figures but has also meant a significant decrease of purchasing power and living standards of the middle and working class. Could the twin towers have been able to embody a prospective euro-dollar diarchy in the global market plaza that is now levelled to ground zero? We shall never know: new projects for the new century (millennium?) had been thinktanked: 9/11 alone has to be the Ereignis of the 21st century.

So, is there adichotomy: Metamorphosis/Enantiomorphosis? In the famous dichotomy raised by Pasolini progresso [progress] read as idealistic, left-oriented passion (should we also say metamorphic and ‘schizoid’?) is opposed to the pragmatic, right oriented (should we also say paranoid and enantiomorphic?) cold fact of sviluppo [development / growth]. Pasolini, yet, had been careful in pointing out the ambiguity embedded in the question itself.
“Two words frequently recur in our discussion, in fact they are the keywords of our discussion. These words are sviluppo and progresso. Are they synonyms? Or, if they are not synonyms, do they suggest different stages of the same phenomenon? Or, do they suggest different phenomena that nevertheless necessarily complement each other. Or, rather, do they suggest two phenomena that are only partially analogous and synchronic? Or, at last, do they suggest opposite phenomena, that only apparently coincide and complete each other? We must absolutely define the sense of those words and their relation, if we are to understand one another in a discussion that is closely connected to our life, also in its daily and physical dimension.”3

Other interesting considerations issued from Canetti’s pondering on the final stages of metamorphosis are hinged to the notions of figure and mask and their secret relation, as secret relations and symbology seem to lie behind/below the archaeology/genealogy of the towers/ground zero. Another problematic dichotomy – Distance/Commitment – pointed out by cultural semioticist Ivan Bystrina4 is foreshadowed when Canetti writes about the distance exacted by the mask:
“The mask is indeed a figure, with a fashion of behaving of its own. As soon as we have apprehended the distance exacted by the mask, it will protect us from the threat embedded in itself…It charms and imposes a distance at the same time…Those who demolish it are punished with death. As long as its activity consolidates, it will be intangible, invulnerable, sacred…Its power lies in the fact that it is well known, but no one knows what it bears within. It is only known externally, only from the front face…The mask is applied and external…overtly separated from those who wear it. As long as they show it off, they will be double entities: themselves and the mask…Their daily figure is busy with the mask, whilst they metamorphose into it. Therefore they are double and they will have to stay double as long as the show goes on.”5

Mirrors do not usually transform (save trick mirrors, perhaps), they may reflect transformations, but what about metamorphoses? According to Canetti human metamorphosis is one of the greatest riddles6. As Foucault points out in Raymond Roussel, “the figure of the labyrinth becomes incommensurably close to the metamorphoses climaxing in the passage from life to death and the retention of life in death. The labyrinth leads to a minotaur that is a mirror of death and birth, gaping and impenetrable locus of all metamorphoses, where differences meet and retrieve their identity and the fortuitousness of death and origin. Split off by the flimsy mirror glass, they find themselves set in the same virtual – yet vertiginous – plan of the double.”7

As it is pointed out in The Nature of Capital, paraphrasing Engels’s 30 May 1873 letter to Marx: “capital is a social relation which undergoes metamorphosis through various material forms, a process which produces effects that cause changes in the internal structure of these relations”8; but the contradictions embedded in capitalism are enantiodromic and double mirror images/mask figures cannot cope with reflecting each other ad infinitum9: the glass is flimsy and the virtual plan(es) vertiginous.
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Notes:
1] G.Deleuze, F. Guattari, A Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi, (Minneapolis: University of Minnesota Press,1987) 107, 528n.
2] G.Deleuze, F. Guattari, cit., 107.
3] “Sviluppo e progresso” in P.P.Pasolini. Saggi sulla politica e sulla società [Scritti corsari], a cura di Walter Siti,
(Milan: Mondadori, 1999); my English translation, websource: http://www.pasolini.net/saggistica_sviluppo-progresso.htm
4] Ivan Bystrina Semiotik der Kultur – Zeichen – Texte – Codes (Tübingen: Stauffenburg, 1989:211ff)
5] E.Canetti , Massa e potere, a cura di F.Jesi, (Milan: Bompiani, 1988) 456-457.
6] E.Canetti, cit., 407; my English translation.
7] M.Foucault, Raymond Roussel, (Verona: Ombre Corte, 2001) 116 – 117, my English translation.
8] R.Marsden, The Nature of Capital: Marx after Foucault (London: Routledge, 1999) 121.
9] See Canadian pataphysicist Christian Bok’s writings, such as Crystallography (Toronto : Coach House Books, 2003) ;
“Enantiomorphosis (A natural history of mirrors)” in Imaginary numbers : an anthology of marvelous mathematical stories, diversions, poems, and musings, ed. by W.Frucht, (New York ; Chichester : John Wiley & Sons, Inc., c1999)

Le Torri Gemelle del World Trade Center, demolite l’11 Settembre del 2001, non erano due grattacieli come gli altri. Erano quello che gli studiosi di geometria chiamano enantiomorfi, forme e strutture che presentano simmetria opposta o speculare.
Non occupiamoci per ora del motivo per cui furono costruite così, e da chi; innanzitutto vale la pena esaminare la simbologia di tale geometria.
Prendiamo in considerazione la definizione di enantiomorfi data dall’Oxford English Dictionary: “Due figure o porzioni di materia sono considerate reciprocamente enantiomorfe quando non sono sovrapponibili, ossia che l’una non è contenibile in una matrice o in uno stampo che contenga l’altra, avendo tuttavia forma identica all’immagine speculare dell’altra.”
Pure Tweedledum and Tweedledee, personaggi di Attraverso lo specchio e quel che Alice vi trovò (1896) di Lewis Carrol, erano enantiomorfi.
Questo ci suggerisce che se a quelle torri gemelle fosseri stati dati nomi invece di numeri, quelli di David e Nelsen Rockefeller sarebbero stati
perfetti, giacché tanto si adoperarono per edificarle.
Ora mettiamo in relazione la definizione di enantiomorfi con quella di enantiodromia, che in greco significa “procedere nella direzione contraria”. L’enantiodromia è il processo di separazione in coppie di opposti. La legge dell’enantiodromia è quella della dialettica.
Per Eraclito questa legge è la funzione regolatrice dell’antitesi, una mutua collisione “che secondo il filosofo faceva da tramite all’inevitabile momento in cui ogni cosa incontra il proprio opposto”.
L’Oxford English Dictionary prosegue informandoci che Carl Gustav Jung impiegò il termine enantiodromia per descrivere l’emergere dell’inconscio opposto. Ad esempio la conversione al Cristianesimo di Saulo. La repressione fa scaturire da se stessa la rivolta fatale.
Non si potrebbe forse dire che le Torri Gemelle erano monumenti inconsapevoli all’enantiodromia, vera contraddizione nel cuore del capitale, processo di separazione in coppie di opposti, mutua collisione?
La cellula crea il proprio virus. Il McWorld crea la Jihad.

1) Professore Associato di Relazioni Industriali presso l’Athabasca University, Canada

a) Vestiti nuovi dell’Imperatore
b) Maialini imbalsamati
c) Oppure addomesticati
d) Latte di maialini imbalsamati (oppure addomesticati) per neonati (da assaggiare prima dell’imbarco)
e) Sirene silenziose
f) Favole non scritte da raccontare solo ai bambini che abbiano assaggiato il latte di maialini imbalsamati (oppure addomesticati)
g) Cani in libertà purché aventi documento di identità o passaporto valido con foto
h) Inclusi nel presente elenco
i) Agitatori politici folli da trasferire in prigioni segrete
j) Innumerevoli occasioni di ritardo
k) Fogli di carta da disegno per pennelli con finissimi peli di cammello (i pennelli non sono ammessi)
l) Et caetera
m) Oggetti per fare l’amore (non cavi)
n) Che da lontano sembrino bottiglie di Gatorade ^© (ma non lo siano)

Se questa è la Seconda Repubblica è certo una Seconda Salò, la Salò pasoliniana, ovviamente. Ci vorrebbe un Secondo Pasolini per descrivere i contorni slabbrati delle storie di tutti questi giorni, traendo poesia dalle pozze di sangue e sterco in cui il Paese si voltola.

Un Pasolini non c’è più, non c’è ancora, non ci sarà per decenni. Chi scrive sognava in gioventù – al termine degli anni ottanta – di scrivere l’equivalente dell’Ulisse di Joyce utilizzando la Commedia dantesca…

Non lo sognavo da solo, non mi sentivo solo come ora, come un Sade imbastigliato, come un minimalista ubriaco e con le mani mozze. Ora è ancora Salò ma le giornate non sono 120, sono 12000 e più, ora soprattutto è Charenton.

Note:
1] Antonin ARTAUD, Per farla finita col giudizio di dio, Stampa alternativa, Roma 2001, citato in Alessandra PIGLIARU, Anarchia del desiderio. Il soggetto rapsodico tra Lacan Deleuze e Artaud, in “XÁOS. Giornale di confine”, Anno II, N.2 Luglio-Ottobre 2003,
URL: http://www.giornalediconfine.net/anno_2/n_2/8.htm
2] Gilles DELEUZE, Nietzsche e la filosofia, Colportage, Firenze 1978, p. 82

Links utili:
http://www.webdeleuze.com (in francese)
http://en.wikipedia.org/wiki/Gilles_Deleuze (in inglese)
http://www.filosofico.net/deleuze.htm (in italiano)